من رجال ابن داود محمّد بن سالم الكندي السّجستانى لم ضعيف انتهى وضعفه في الوجيزة أيضا ويتميّز بما سمعته من النّجاشى من رواية علىّ بن محمّد بن سعيد القيرواني 10737 محمّد بن سالم الأزدي العامري مولاهم كوفىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق وضبط العامري في أبان بن كثير وفي بعض النّسخ الغامدي بالغين المعجمة والدّال بدل العين والرّاء وهو اصحّ لأنّ بنو غامد بطن من الأزد أزد شنوئه وليس فيهم بنو عامر أصلا وعليه فقد مرّ ضبطه في بكر بن محمّد الأزدي 10738 محمّد بن سالم بن الأفلح الأنصاري كوفىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا اليه قوله مات سنة سبع وثمانين ومائة انتهى وحاله كسابقه 10739 محمّد بن سالم بيّاع القصب عنونه في التحرير الطّاوسى وقال زيدي وتبعه العلّامة وابن داود في القسم والباب الثّانى من الخلاصة ورجال ابن داود ولعلّ مستند ابن طاووس في رميه بذلك ما رواه الكشي عن محمّد بن مسعود قال حدّثنى عبد اللّه بن محمّد بن خالد قال حدّثنى الحسن بن علي الخزّاز عن علىّ بن عقبة قال حدّثنى داود بن فرقد قال قال أبو عبد اللّه عليه السّلم عرضت لي إلى ربى تعالى حاجة فهجّرت « 1 » فيها إلى المسجد وكذلك كنت افعل إذا عرضت لي الحاجة فبينا انا اصلّى في الرّوضة إذا رجل على راسي فقلت من الرّجل قال من اسلم قال قلت ممّن الرّجل قال من الزيديّة قلت يا أخا اسلم من تعرف منهم قال اعرف خيرهم وسيّدهم وأفضلهم هارون بن سعد قال قلت يا أخا اسلم راس العجليّة اما سمعت قول اللّه عز وجل يقول إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وانّما الزيدي حقا محمّد بن سالم بياع القصب لكن لا يخفى عليك انّه على خلاف ما ذكروه ادلّ لأنّ الزيدي حقا هو الإمامي الّذى يقول بامامة الإثنى عشر ولا يدخل فيهم زيدا وانّما يحبّ زيدا لكون عزمه انّه ان لو ملك الأمر سلّمه إلى أهله والوجه في هذا التفسير ظاهر ضرورة انّ القائل بامامة زيد لا يكون حقا بل باطلا كما يشهد بذلك أيضا مقابلته بالعجل ولو كان غرضه التصلّب في الزيديّة والقول بإمامته لقال وانّما الزّيدى عن جدّ فلان وح فلا يكون محمد بياع القصب زيديا لكن لا نتيجة لذلك لخروجه ح من برج الضّعف إلى برج الجهالة محمّد بن سالم الجعابي هو ابن عمر بن مسلم الآتي على ما نبّه عليه الوحيد ره وباق ضبط الجعابي في محمد بن عمر بن محمد بن سالم 10740 محمّد بن سالم بن شريح الأشجعي الحذاء الكوفي أبو إسماعيل عنونه الشّيخ ره كذلك وزاد قوله اسند عنه مات سنة اثنتين وتسعين ومائة وهو ابن تسع وخمسين سنة ويقال له سالم الحذّاء وسالم الأشجعي وسالم بن أبي واصل وسالم بن شريح وهو ثقة انتهى وقد ذكر مثله في القسم الأوّل من الخلاصة ورجال ابن داود انشاء في الأوّل ونسبة إلى باب أصحاب الصّادق ( ع ) من رجال الشيخ ره في الثّانى ولا يخفى انّ التوثيق لمحمد لكونه بصدد حاله وفصل أسماء الأب بين التّوثيق وبين محمّد بن سالم ويؤيّد ذلك ان سالم بن أبي واصل الحذاء ممّن يرى رأى الزيديّة خرج مع إبراهيم بن عبد اللّه بن الحسن وكان على بيت المال وهو معلوم الحال عند أرباب السّير ويبعد توثيق النّجاشى له لكن أبو الفرج في المقاتل عدّ ممّن خرج مع إبراهيم المذكور ابن سالم بن أبي واصل في موضع وسالم نفسه في مواضع كثيرة من كتابه وقد مرّ ضبط شريح في ثابت بن شريح وضبط الأشجعي في جعيل وضبط الحذاء في اسحق الحذاء 10741 محمّد بن سالم الطّائى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انه مجهول الحال وقد مرّ ضبط الطّائى في أبان بن أرقم 10742 محمّد بن سالم بن عبد الحميد عدّه الشّيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) وفي الكشي ما لفظه قال أبو عمرو محمّد بن الوليد الخزاز ومعاوية بن حكيم ومصدق بن صدقة ومحمّد بن سالم بن عبد الحميد هؤلاء كلّهم فطحيّة وهم من اجلّاء العلماء والفقهاء والعدول وبعضهم أدرك الرّضا ( ع ) وكلّهم كوفيون انتهى وأقول قد ذكرنا غير مرّة ان الفطحيّة لا تنافى الإماميّة لأنّ عبد اللّه الأفطح لم يبق بعد الصّادق ( ع ) الّا سبعين يوما وعدل أغلب القائلين به بعده إلى امامة الكاظم ( ع ) وتبيّن عندهم عدم كون عبد اللّه اماما وانّما يطلق عليهم الفطحي باعتبار ايّام حيوة عبد اللّه ويشهد بذلك شهادة الكشي بكونه من اجلّة العلماء والفقهاء والعدول والّا فكيف يخفى على الكشىّ انّ الفطحي عن جدّ لا يكون عدلا وانّما يكون ثقة في مذهبه فتوصيفه الجماعة بالفطحيّة باعتبار ما مضى وح فالرّجل يكون اماميا على التّحقيق ممدوحا بالعلم والفقاهة عدلا بشهادة الكشي فيكون الرجل ح ثقة لا موثّقا كما زعمه المجلسي ره وبما ذكرنا استغنينا عن ارتكاب حمل كلام الكشّى على الغلط بتقديم سالم على عبد الحميد من دون قرينة قويمة كما ارتكبه المولى الوحيد ره في التّعليقة حيث قال في الظنّ انه ابن عبد الحميد بن سالم الكوفي المشهور وسيجيئ ووقع تقديم وتأخير من النّاسخ وأمثال هذه من نسخة كش غير بعيدة على ما صرّح به بعض المحقّقين وأشار اليه النّجاشى في ترجمته والشّاهد على ما ذكرنا انّ المستفاد من كلام الكشي انّه كنظائره وشركائه من اجلّة العلماء والفقهاء والعدول المعروفين المعهودين ومحمد بن سالم ابن عبد الحميد ما اظنّ تحقّقه في سند حديث ولا ذكر في موضع أصلا فضلا عن أن يكون بهذه المثابة ويونس بما ذكرنا انّ عبد الحميد بن سالم يروى عن الفطحيّة الفقهاء ويروى المدح بالنسبة إليهم كما سيجيئ في يونس بن يعقوب كما أن محمّد بن الوليد أيضا كذلك انتهى قلت انكاره وقوع الرّجل في سند لم يقع في محلّه فانّه قد وقع في سند رواية تأتى في ترجمة هشام بن إبراهيم العبّاسى والموجود فيه وان كان محمّد بن سالم من دون توصيفه بابن عبد الحميد الّا انّ الشّيخ عناية اللّه صرح في ترتيب اختيار الكشي بكون المراد به محمّد بن سالم بن عبد الحميد مضافا إلى وجود رواية عن أبي على الأشعري عن محمّد بن سالم بن عبد الحميد في أسانيد الكافي فلاحظ وتدبّر 10743 محمّد بن سالم بن عبد الرحمن الأشل المصاحفى كوفىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول والمصاحفى نسبة إلى اعداد المصاحف واهدائها على ما مرّ في أبيه واخوايه عبد الحميد وعبد الرّحمن ابنا سالم كما نبّه على ذلك المولى الوحيد ره 10744 محمّد بن سالم القمّى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وحاله كسابقه 10745 محمّد بن سالم الكندي السّجستانى عنونه في القسم الثّانى من الخلاصة مضيفا إلى ذلك قوله روى عن أبيه في حديثه ضعف انتهى وقد سمعت مثل هذه العبارة من ابن الغضائري في محمّد بن سالم بن أبي سلمة الكندي السّجستانى فهذا هو بلا شبهة 10746 محمّد بن سالم الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كما قبل سابقه 10747 محمّد بن سالم النّهدى مولاهم كوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وأضاف اليه قوله اسند عنه وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط النّهدى في أشعث بن سويد النّهدى 10748 محمّد بن السّائب بن بشير [ بشر ] أبو النّضر الكلبي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه في التّعليقة انّه والد هشام النّاسب العالم المشهور المعروف بالكلبي النّسابة قلت قد مرّ ضبط النّضر في أحمد بن النّضر وضبط الكلبي في أسامة بن زيد 10749 محمّد بن السايب الثّقفى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وقد مرّ ضبط الثّقفى في أبان بن عبد الملك 10750 محمّد بن السّايب بن عطيّه الغامدي الأزدي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وقد مرّ ضبط الغامدي في بكر بن محمّد الأزدي وضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق 10751 محمّد بن السّائب الكلبي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) والمظنون كونه ابن بشر المتقدّم 10752 محمّد بن سرد بالسّين والرّاء المهملتين والدّال المهملة على نسخة وبالواو بدل الدّال كما في نسخة

--> ( 1 ) بتشديد الجيم اى مضيت وقت الهاجرة وهي شدة هجرة